Дионисий Ареопагит (Псевдо-Дионисий) — христианский святой, неоплатоник, написавший около V века под именем Дионисия Ареопагита (афинянин, упомянутый в «Деяниях апостолов», 17, 34) сочинения (т. н. «Ареопагитики» — «О таинственном богословии», «О небесной иерархии», и др.), которые имели исключительное значение для развития христианской мысли, усердно изучались и много комментировались в Средние Века. В этих сочинениях он рассматривает проблему богопознания, соединив христианство с платоновской философией. До VI века об этом сочинении не было известно. Впервые «Ареопагитики» огласили монофизиты. В след. веке Максим Исповедник доказывает православных характер этих сочинений.

Согласно церковному преданию, Дионисий Ареопагит был учеником ап. Павла (Деян.17,34) и первым епископом г. Афины. В 95 г. он был послан св. папой Климентом во главе миссии на проповедь в Галлию где и погиб в гонение Домициана ок. 96 г.

О происхождении сочинений Дионисия Ареопагита и о времени его жизни единой точки зрения до сих пор нет. Так, Кох (Н. Koch) считает «Ареопагитики» подделкой, относящейся к концу V века. (См.: Н. Koch. Pseudo-Dionisius Areopagita in seinen Beziehungen zum Neoplatonismus und Misterienwesen. Forsch. z. christl. Litter, a. Dogmengeschichte, t. 86, Bd. 1. Hefle 1, 2. Meinz, 1900). Эту же дату принимает и Bardenhewer в «Patrologie» [См. франц. пер.: «Les Peres de l’Eglise». Paris, 1905.]. P. J, Stigimayr старается отождествить «псевдо-Дионисия» с Севером Антиохийским, монофизитом VI в.: «Der sogennante Dionysius Areopagita und Severus von Antiochien». Scholastik, III (1928). Критикуя это мнение, R. Devreesse относит составление дионисиевских творений к более раннему времени — до 440 года: «Denys l’Areopagite et Severe d’Anlioche». Archives d’histoire doctrinale et litteralre du moyen age, IV, 1930. М, H.-Ch. Puech настаивает на отнесении «Ареопагитик» к концу V в.: «Liberatus de Carthage et la date de l’apparition des ecrits dionysiens». Annaaire de l’Ecole des Hautes Etudes, section des sciences religieuses, 1930—1931. Преосвящ. Афинагор считает Дионисия «псевдо-Ареопагита» учеником св. Климента Александрийского и отождествляет его с Дионисием Великим, епископом Александрийским (середины III в.); наконец, P. Ceslas Рера в своей статье Denys ie Mystique et la Θεομαχια. Revue des sciences philosophiqaes et theologiqaes, XXV, 1936, находит в дионисиевских писаниях влияние каппадокийской школы и пытается приписать их неизвестному ученику св. Василия Великого.

По гипотезе Ш. Нуцубидзе и бельгийского ученого Э. Хонигмана (Ernest Honigmann), автором «Ареопагитик» является грузинский мыслитель Петр Ивер. (См.: Нуцубидзе Ш. Тайна Псевдо-Дионисия Ареопагита. Тбилиси, 1942; Хонигман Э. Петр Ивер и сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита // Труды Тбилисского ун-та, 1959. Т. 59.) Возражения против этой гипотезы см.: Византийский временник. М.; Л., 1956. Т. 8.

Сочинения

• Трактат «О мистическом богословии» опубликован у Migne, PG, t. 3, col. 997—1048. Русский перевод: «О таинственном богословии».
• «О небесной иерархии».

О Дионисии Ареопагите

• О Дионисии Ареопагите см. в кн.: В. Н. Лосский, «Очерк мистического богословия восточной церкви», в гл. II, «Божественный Мрак».
• Нуцубидзе Ш. Тайна Псевдо-Дионисия Ареопагита. Тбилиси, 1942.
• Ernest Honigmann. Piere l’iberian et les ecrits du Pseudo-Denys l’Areopagite, Bruxelles, 1952
• Хонигман Э. Петр Ивер и сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита // Труды Тбилисского ун-та, 1959. Т. 59.
• С. Н. Булгаков, «Свет невечерний. Созерцания и умозрения». См. Отдел Первый, гл. II «Отрицательное (апофатическое) богословие», VI «Areopagitica»
• Мишель ван Эсбрук, «Св. Петр Ивир и Дионисий Ареопагит: возвращаясь к тезису Хонигманна»

David template.gif

Это незавершённая статья о человеке. Вы можете помочь проекту, исправив и дополнив её.

Cruz template.gif

Это незавершённая статья по христианству. Вы можете помочь проекту, исправив и дополнив её.

Aristotel template.gif

Это незавершённая статья о философе. Вы можете помочь проекту, исправив и дополнив её.