Димитрий Хоматиан (Δημήτριος ό Χωματιανος; Demetrios Chomatenos или Demetrios Chomatianos) - грек, ученый византийский архиерей, писатель и канонист, Охридский архиепископ с титулом "архиепископ Первой Юстинианы и всея Болгарии" в 1216-1234 гг. Димитрий Хоматиан родился в епископате Хомата в Ликии, Малой Азии. Учился право в Константинополе, до 1204 г. был нотариусом двух патриархов, потом хартофилаксом (библиотекарем) в Салониках и в Охриде при Охридского митрополита Иоанна Каматероса. Он является представителем теории цезаропапизма, автором канонических сочинений - 219 канонических писем - напр. канонический ответ архиеп. Константину Кавасиле касающий права о рукоположении -, поэм и комментарий сочинений Аристотеля. "Краткое Житие Климента Охридского" Димитрия Хоматиана надошло до нас как часть службы святому, помещенная после шестой песни канона. [1] В основу своего произведения Хоматиан положил греческого сочинения своего предшественника Феофилакта Охридского - "Пространного жития св. Климента" (так называемая "Болгарская легенда") XI—XII вв., используя также и устные сказания о подвижнике и сильно сокращая текст Феофилакта. По его словам, Кирилл переводил Священное Писание без помощи своего брата. Папа Римский рукоположил Мефодия епископом не только Моравии, но и Болгарии, тот в свою очередь поставил епископом Иллирика и болгарских земель Климента, который крестил болгарского князя Бориса. В отличие от сочинений Феофилакта произведения Хоматиана были вскоре переведены болгарскими книжниками и тем самым сохраненная Феофилактом болгарская историческая традиция снова вернулась к болгарскому обществу. Сведения о Клименте содержатся и в греческой службе св. Клименту Охридскому на 25 ноября с канонами Охридских архиепископов Феофилакта и Димитрия Хоматиана; канонах св. Клименту на 27 июля архиепископов Константина Кавасилы и Димитрия Хоматиана.

Димитрий Хоматиан был другом владетеля Эпирского деспотства (1215-1230) Феодора Ангела, с помощи которого становится архиепископом в 1216 г. Тем самым являлся висшым церковным судем на территории между Корфу и Драмой. Феодор Ласкарис Никейский хотел утвердить свою легитимность как преемник константинопольских императоров (он был коронован патриархом в Никее в 1208 г.), в частности, созданием сербской архиепископии. Но его соперник, эпирский деспот Феодор Ангел, также называл себя императором; поддерживавший его Димитрий Хоматиан вскоре короновал его в Салониках. Этот акт являлся и вызовом патриарху, короновавшему Ласкариса.

Канонически православная Рашская епархия находилась в юрисдикции Димитрия Хоматиана, который не поддержал план св. Саввы Сербского по устроению церковной независимости Сербской церкви и ее статуса «автокефальной» Сербской архиепископии, которого св. Савва получил в 1219 г. от никейского императора Феодора I Ласкариса (1204-1222) и вселенского патриарха Мануила I Сарантина (1215-1222). В письме к св. Савве (1220 г.) Димитрием Хоматианом Охридским выражается протест, основан на факте непризнания им легитимности самопровозглашенного Никейского императора: «У нас нет легитимной империи, - написал он св. Савве, - и, следовательно, твоя хиротония не имеет законного основания»… "Тебя поработила любовь к отчизне!" Основным аргументом Хоматиана было то, что при отсутствии бесспорной имперской власти Константинополь (тогда в руках крестоносцев) не имел права перекраивать границы между церковными юрисдикциями. В византийском понимании отношений между Церковью и империей установление границ между церковными юрисдикциями считалось правом императора. Так было в случае с Юстинианом, основавшим автокефальную архиепископию в Юстиниане Приме (на территории Охрида, формально находившейся в папской юрисдикции), в случае с Василием II, основавшим Охридскую архиепископию, и в других случаях, когда императоры создавали, и отменяли митрополии на польско-литовских территориях, бывших в юрисдикции митрополита Киевского. После кончины сербского короля Стефана (1228 г.) его сын Стефан Радослав женился на Анне - дочери Феодора Эпирского. Дружелюбные отношения были установлены между сербским двором и архиепископом Охридским Димитрием Хоматианом позже, когда св. Савва примирился с ним и он стал советником сербского короля. [2]

Синодальный указ и письмо архиепископа Димитрия Хоматиана до митрополита Педиадита Корфуского[3] содержат важные сведения об учреждения Болгарской архиепископии в Тырново. В середине второго десятилетия XIII в. в результате целого ряда политических перемен часть южных территорий Второго Болгарского царства вошла в состав владений эпирского деспота Феодора Комнина, и встал вопрос о том, как относиться к болгарскому духовенству на этих землях. У верхушки греческого клира в этом отношении не было единой позиции. Если одни требовали низложить и болгарских епископов, и всех поставленных ими лиц, то другие предлагали примириться с создавшимся положением. Это побудило Димитрия Хоматиана обратиться за консультацией к митрополиту Керкиры Васиану Педиадиту. Из письма архиепископа видно, что, хотя в Охриде было известно о признании Тырновским «примасом» власти папы, этот факт не оказал серьезного влияния на аргументацию спорящих сторон. Сторонники репрессивных мер основывались на том, что болгарские епископы незаконно заняли свои церковные кафедры, согнав с них законных обладателей — греков, а их оппоненты утверждали, что болгарские епископы — православные, признают церковное Предание, и все книги, которыми пользуются болгарские епископы и священники, ничем не отличаются от тех, которыми пользуется Греческая Церковь, кроме того, что они переведены на болгарский язык. В итоге Собор духовенства Охридского архиепископства принял компромиссное решение: болгарские епископы были смещены со своих кафедр, но поставленные ими священники и диаконы сохраняли свой сан «как православные и получившие действительное рукоположение» и лишь должны были подвергнуться 4-месячной епитимии. Низложение епископов обосновывалось не их участием в заключении церковной унии с Римом, а тем, что они заняли эти кафедры при содействии светской власти, согнав с них законных иерархов.

О «русалий» - весенний праздник цветов после пасхи, накануне Троицы, которого отмечали в сельской местности, можно составить некоторое представление по судебному решению Димитрия Хоматиана, вынужденного разбирать дело об убийстве во время русалий. Сельская молодежь устроила танцы, игры, пантомимы и "скакания" — все это полагалось делать, чтобы получить дары зрителей. Пастух в овечьем загоне, у которого молодые люди потребовали сыра, отказался его дать, вспыхнула ссора, пастух был убит. Назначая епитимьи виновникам случившегося, архиепископ замечает, что русалии, как и брумалии, — воистину "бесовские игрища", соблюдаемые как обычай "в этой земле". [4]

Собрание трудов:

· ed. J. B. Pitra, Demetrii Chom'ateni…, Analecta s a cra et classica specilegio Solesmensi parata", т. VI, П., 1891 (см. ст. Пальмова в "Христ. чтении" 1891, май-июнь и заметку в "Визант. временнике" 2, 426—438, 1895)

· Demetrii Chomateni: Ponemata Diaphora: Das Aktencorpus des Ohrider Erbischofs Demetrios Chomatenos (Corpus Fontium Historiae Byzantinae 38 - Series Berolinensis XIII). Recensuit (herausgegeben von) Günter Prinzing. Einleitung, kritische Edition und Indizes. Berlin, New York (de Gruyter) 2002, ca. 1076 S. ISBN 3-11-015612-1

Литература:

· G. Rallis and M. Potlis, “Demetrios Chomatenos” // Syntagma tōn theiōn kai ierōn kanonōn, vol 5 (Athens, 1855) pp 430-434

· Dusan Ruzic, Die Bedeutung des Demetrios Chomatianos für die Gründungsgeschichte der serbischen Autokephalkirche Jena (G. Neuenhahn), 1893

· Марин Дринов, О некоторых трудах Димитрия Хоматиана, как историческом материале // Византийский временник, СПб. 1894 и 1895 г.

· П. Ников, Принос към историческото изворознание на България и към историята на Българската църква // Списание на БАН, ХХ, 1921, с. 51-59

· G. Prinzing, Sozialgeschichte der Frau im Spiegel der Chomatenos-Akten // Jahrbuch der österreichischen Byzantinistik 32.2. 1982, pp. 452-62

· Александър Милев, «Димитър Хоматиан» // Кирило-методиевска енциклопедия, т. 1, София 1985, с. 584-585

· Ю.Я. Вин, Право предпочтения в освещении Димитрия Хоматиана (XIII в.) // Право в средневековом мире. Отв. ред. О.И. Варьяш, РАН, ИВИ, М., 1990, c. 85-125

· Ruth Macrides, Bad historian or good lawyer? Demetrios Chomatenos and novel 131' // Dumbarton Oaks Papers 46 (1992), рр. 162-176

· Ю.Я. Вин, Судьба славянской семьи глазами охридского архиепископпа Димитрия Хоматиана: Опыт историко-психологического исследования // Славяне и их соседи: Сб. ст./ РАН. ИСБ, М., 1996. Вып. 6: Греческий и славянский мир в средние века и раннее новое время, с. 109-118

· Gerhard Podskalsky, Zwei Erzbischöfe von Achrida (Ochrid) und ihre Bedeutung für die Profan- und Kirchengeschichte Mazedoniens: Theophylaktos und Demetrios Chomatenos // La spiritualité de l'univers byzantin dans le verbe et l'image (FS E. Voordeckers), Turnhout 1997, 239-252 (= Two Archbishops of Achrida (Ochrid) and their significance for Macedonia's secular and church history: Theophylaktos and Demetrios Chomatenos, in: Byzantine Macedonia - Identity, Image and History (Byzantina Australiensia 13), Melbourne 2000, рр. 139- 148)

· G. Prinzig, A Quasi Patriarch in the State of Epiros: The autocephalous archbishop of Boulgaria (Ohrid) Demetrios Chomatenos // Zbornik radova Viz. Inst. Belgrad 2004; 41; рр. 165-182